El Plano Terrestre

El Complejo Nowet

Las entidades animalísticas como estructura mítico-religiosa.

La determinación de propiedades del mundo circundante en términos de la aprehensión mítica de las cualidades animales y las relaciones recíprocas entre éstos y los hombres, forma que conduce a la integración de determinadas hierofanías y reglas que Baumann denominara "protototémicas" ²⁸, parece constituir el esquema básico de la religiosidad de los pueblos cazadores ²⁹. Debemos mencionar someramente entre sus rasgos los conceptos sobre espíritus o deidades animales y selváticas; la presencia de "señores", "dueños", "padres" y "madres" de las distintas especies, cuya protección y captura regulan estrictamente; la creencia sobre todo en un "señor" o "dueño" supremo, o sino en otros que lo son de las especies pertenecientes a cada región del universo cuyas características, aunque semejantes en parte a las de aquéllos, son mucho más estrictas y numerosas que las de los dueños individuales. La nota esencial del protototemismo radica en que sus manifestaciones típicas: "Dueños de los Animales, ritos de reconciliación, sacrificios, perceptible conciencia de comunidad entre hombre y animal, animal tótem cual poderoso auxiliar y antepasado" ³⁰, no poseen empero correlatos en el plano de la organización social. No se ligan, en consecuencia, ni con la organización clánica, la exogamia o la descendencia unilineal ³¹.

Igualmente, y no sólo en nuestro caso, el complejo animalístico es inextricable de una serie de manifestaciones shamánicas muy desarrolladas, que a nuestro juicio no constituyen sino un sector dependiente de la constitución particular asumida por aquél ³². No obstante el exacto alcance de las relaciones entre shamanismo y deidades de caza, en especial el papel que les cabe a éstas tanto en el llamamiento e iniciación del shamán, como en la constitución del arquetipo al cual responden su ideología y actuaciones, no nos parecen aún definitivamente planteadas ni resueltas. Ni Eliade, Jensen o Zerries ³³ se han ocupado de dimensionarla claramente; el último autor, empero, en otra de sus monografías ³⁴, destaca la función de los dueños de animales como auxiliares y guías en el shamanismo sudamericano.

Inevitablemente, el problema está conectado con el de la reconstrucción de la estructura y contenidos de los principales tipos de religiosidad primitiva. Esto haría posible, tal vez, que muchas entidades descriptas vagamente como "altos dioses", "espíritus" o "demonios" que intervienen en distintos momentos del fenómeno shamánico, poseyeran además otros elementos que los definieran en última instancia como figuraciones animalísticas. Pensemos sino en el rol de la Gran Madre de los Animales Acuáticos en los shamanismos siberiano y ártico, sincretizada a veces con otras deidades; o en el del águila entre los Yacutes que recalcara Eliade ³⁵.

Si fuera cierta por otra parte la hipótesis de dicho autor ³⁶, quien remite las formas más antiguas de shamanismo a las culturas de cazadores, y si en verdad las deidades animalísticas -y no el dios del cielo como juzga Eliade- jugaran en ellas el papel que les asignan Baumann, Zerries y Jensen, no sería difícil comprender la proximidad del nexo entre ambos complejos. En efecto, si en ese estrato cultural el señor de los animales constituye el eje ordenador de lo real en función de lo numinoso, y el shaman es aquél quien por excelencia ha logrado mediar y comunicar con ambas esferas, nada es más razonable que su morfología como entidad sagrada reproduzca en cierta medida la de la figura central, de quien asimismo depende el llamamiento y la cesión de sus poderes.

Con respecto a su intervención en las formas shamánicas americanas, podríamos mencionar someramente el predominio de animales como iniciadores y guías que, según Eliade ³⁷, caracterizan al shamanismo norteamericano. Además de las relaciones con ciertos animales denotadas entre los Tacana ³⁸ y globalmente por Zerries ³⁹, es bastante llamativo que en Sudamérica algunos de los rasgos shamánicos enunciados por Eliade ⁴⁰ coincidan con los de los señores de los animales: poderes para indicar lugares de caza y pesca, capacidad para multiplicarla, dominio de los fenómenos atmosféricos, posibilidad de autotransformarse en diferentes animales y dominar su lenguaje, etc.

Retornando a los materiales de Miraflores, nos animaremos entonces a hablar de un Complejo de Nowet queriendo significar con ello la totalidad de representaciones que, en el horizonte mítico de los Tobas, enlazan su concepción del espacio calificado, las creencias en un dueño supremo de los animales -Nowet-, en señores de las diferentes regiones del espacio y sus animales respectivos, en dueños de las especies particulares, y, finalmente, las concepciones y prácticas shamánicas.

Antes de exponer los resultados sobre el Complejo de Nowet, intentaremos puntualizar una serie de rasgos específicos del dueño de los animales y figuraciones asociadas, que lo definen como estructura mítico-religiosa característica, extraídos de los trabajos de Zerries, Hissink y Hahn y Jensen ⁴¹, a excepción de los vinculados con el complejo shamánico que han sido fijados por nosotros. La concordancia con los denotados en Miraflores será explicitada con el signo +:

Figura

1) Representado como constelación celeste ⁴²:
2) Figura humana: +
3) Figura teriomorfa: +
4) Figura de animal de dimensiones muy acrecentadas: +
5) Metamorfosis de figura bajo aspectos muy diferentes: +

Localización

6) En el interior del monte o la llanura: +
7) En el cielo: +
8) En las profundidades de la tierra: +
9) En el interior de árboles huecos ; +
10) En el interior de una montaña: +
11) Concentración de los animales en su morada: +

Rasgos característicos

12) Falta de omnipotencia, omnisciencia y capacidad demiúrgica: +
13) Animo ambiguo:contrario al cazador; imperioso, grosero: + favorable al cazador; amable, compasivo, tonto: +
14) Concepción del dueño que lo es además del país de los muertos: +
15) Concepción del dueño de los fenómenos atmosféricos y naturales: +
16) Concepción del dueño de las enfermedades: +

Relaciones entre el señor supremo y los dueños de las especies

17) Concepción de un dueño o señor supremo de los animales: +
18) Concepción del dueño de las regiones cósmicas y sus especies: +
19) Concepción del dueño de las especies particulares y sus productos (miel):
20) Concepción de una madre de las especies: +
21) Rasgos de 18, 19 y 20 semejantes a los de 17 pero menos numerosos: +
22) Deidad serpentiforme que arroja . seres a las profundidades: +
23) Producción de colores y sonidos del cuerpo de la deidad serpentiforme:

Relaciones con los animales

24) Paternidad de cada especie: +
25) Paternidad de las especies de cada región cósmica: +
26) Paternidad de la totalidad de las especies:?
27) Cuidado por la vida, el bienestar y el número de animales: +
28) Reanimación del animal muerto por su dueño:
29) Sacralidad de los huesos, depositarios de la vida y el "alma": ?

Relaciones con la cacería

30) Ocultación o si no cesión de las piezas según los casos: +
31) Prescripción de no cazar sino un determinado número de piezas: +
32) Prohibición de matanza excesiva y de desperdiciar lo no utilizado: +
33) Prescripción de tratamiento cuidadoso de las partes no utilizadas: +
34) Posesión de armas mágicas, que a veces cede al cazador:?
35) Castigo de las infracciones retirando la caza: +
36) Castigo de las infracciones enviando alimañas dañinas: +
37) Castigo de las infracciones con locura, enfermedad o muerte: +

Relaciones con el complejo shamánico

38) Cesión del poder shamánico por el dueño de los animales: +
39) Cesión del poder shamánico por los dueños de las regiones cósmicas: +
40) Llamamiento e iniciación por el dueño de los animales: +
41) Llamamiento e iniciación por los dueños de las regiones cósmicas: +
42) Introducción de las enfermedades en el cuerpo del shamán: +
43) Cesión del dominio de los animales: +
44) Cesión del lenguaje de los animales: +
45) Cesión del dominio del fuego: ?
46) Cesión del canto mágico: +
47) Cesión del vuelo mágico y del pasaje a otras regiones cósmicas: +
48) Cesión del o los espíritus auxiliares: +
49) Cesión del dominio de las enfermedades: +
50) Cesión del dominio de los fenómenos meteorológicos: +

Notas:

28  Jensen, 1966: cap. VI, 2

29 Tal es la opinión de Jensen (cit.) quien, aparte de las suyas, resume al respecto las ideas de Baumann, Dibb, Zerries y Friedrich.

30 Baumann, cit. por Jensen, 1966: 183.

31 Tampoco entre los Tobas ha sido hallado hasta el momento ese tipo de relaciones con el esquema de la sociedad. Sí bien es común el empleo de designaciones animales como nombres propios, las reglas de exogamia, por ejemplo, se refieren exclusivamente a la interdicción matrimonial entre grados próximos de parentesco; tampoco existe recuerdo de presuntos linajes descendientes de las parejas de animales y mujeres primigenias. El principio de estratificación tripartito, vigente sobre todo en la época ecuestre, parece reposar en otro tipo de fundamentos (ver nota 62).

32 Véase supra: Nowet y el Complejo Shamánico,

33  Eliade, 1960; Jensen, 1966: cap. XI; Zerries, 1959b.

34 Zerries, 1962: 452.

35 Eliade, 1960: 72-87.

36 Eliade, 1960: 367-374.

37 Eliade, 1960: 92-97.

38  Hissink y Hahn, op. cit.

39 Zerries, 1962: 448-456.

40 Eliade, 1960: 257-261.

41 Zerries, 1959a y 1959b; Hissink y Hahn, 1961: I-X; Jensen, 1966: cap. VI y VII.

42 Pese a su desvanecimiento en Miraflores, los Tobas poseyeron deidades animalísticas cuyo hábitat se halla en el cielo; Métraux, 1937: 175 y 1946b: 21.