Cosmología y taxonomía míticas en Sudamérica

La difusión de concepciones acerca de la tripartición del universo y su relación con las clasificaciones de animales, entre otras, o con la justificación mítica de la segmentación social de los grupos, parece constituir uno de los motivos religiosos más característicos en todo el doble continente.

Sería ocioso repetir al respecto la recopilación incluida en muchos de los trabajos de C. Lévi-Strauss, especialmente en el tomo de Mythologiques de 1964. En todas formas permanece en pie, a nuestro juicio, el problema de esclarecer si es que el motivo, integrado simultáneamente por una dimensión cosmológica con otra taxonómica, formaba parte del patrimonio de las oleadas cazadoras más antiguas que poblaron América, o, por el contrario, es uno de los rasgos de la ideología cosmológica de las altas culturas, donde tanto peso tiene la noción de correspondencia entre la organización del espacio y los principios de clasificación, desde donde influenció en poblaciones de un nivel cultural mucho más antiguo.

Viene al caso mencionar la coincidencia de buena parte de nuestros resultados con los logrados por Hissink y Hahn entre los Tacana de Bolivia ²³. Si bien esos indios forman parte de un grupo agricultor más antiguo que. el amazónico ²⁴, la presencia de un fuerte substrato cazador y la irradiación posterior de fuertes influencias andinas, ofrecen una línea de historia cultural bastante semejante a la de los Tobas, por lo que vuelve a ser difícil decidir cuál de las hipótesis anteriores podría explicar mejor dichas analogías. Entre éstas debemos mencionar ²⁵:
      a) Hierofanías y rasgos derivados del mundo de la caza; seres protectores de los animales; unión íntima entre cazador y animal; capacidad de metamorfosis reciproca.

      b) "Sistema diferenciado de señores y madres de muchas especies animales, los cuales en correspondencia a su medio ambiente, están subordinados a un señor de la tierra, del agua y del aire, o a un señor de todos los animales".

      c) Relevancia de ciertos animales por sobre otros; ya sea por su vinculación con la caza o con el complejo shamánico, y que en general han sido poco activos en el curso de procesos cosmogónicos anteriores. Dicha regla la cumplen también los Tobas con el guasuncho, ñandú y cerdos silvestres, en el primer caso, y con diversas aves y otros animales, en el segundo (picaflor, loro, jaguar).

      d) Señor de la Especie concebido bajo la apariencia característica de la misma; frecuentemente con mayores dimensiones que las normales.

      e) Relaciones entre dueños de los animales y tesmóforos. A diferencia de lo que sucede con las deidades respectivas de los Tacana, entre los Tobas, los primeros no son generados por el hombre ni poseen mayores capacidades demiúrgicas.

      f) Relaciones entre algunos señores de los animales y determinados reinos de los muertos. Con los Tobas pueden mencionarse los casos de Salamanca y Peg'im Aloah.

      g) En las narraciones cosmogónicas de ambas culturas se acentúa el motivo de la posibilidad de metamorfosis recíprocas entre hombres, animales, plantas y objetos.

También los Tupí-Guaraníes, varios de cuyos rasgos mitológicos han influido decididamente sobre los tobas, poseen un sistema de clasificación semejante. Según Zerries ²⁶: "por lo que se refiere a los tres grandes grupos de animales de la tierra, del aire y del agua... atribuyen el señorío de los animales de la tierra firme, es decir del bosque y de la sabana, al Caaporá (Corupira), o bien al Anhangá, el de los pájaros al Guirapura y el de los peces al Uauyara. Los dos últimos pueden tomar la forma de pájaro o de pez". En lo que hace a los orígenes históricos del nexo, a los que aludíamos más arriba, bien conocida es la opinión de ese autor sobre la existencia de un substrato cazador en la cultura Guaraní ²⁷.

Notas:

23 Hissink y Hahn, 1961.

24 Krickerberg, 1940: 194-197.

25 Hissink y Hahn, 1961: VII-IX.

26 Zerries, 1959b: 120.

27 Zerries, 1959b: 119-121.